抚州佛像雕塑厂 玻璃钢佛像

菩萨立像.头峨高冠.冠上有化佛、卷草纹.精丽华美;宽额丰颐.面相沉静.眼光俯视.笑班含蓄.神态优稚.劲下为单层项饰;双手姿势柔软.于胸前持花蕊。体态丰映.身姿修长.衣纹简洁，线条流畅.跣足立于仰莲圆座之上。此像为典型的辽代造像。首先辽代造像学唐之风.虽然吸收了宋代的一些写实手法，但在整体造型上以取“唐样”为主。特别是以唐代石窟造像为**。大像缩造.由此会造成上身魁梧偏长.有伟昂刚健之势.站像往往是两腿笔直。同时辽代造像还融入了许多契丹的元素.如此像的高冠就来源于契丹贵族的头冠.面形丰目来源于契丹的审美。辽代颇为流行的束腰仰莲台座也是其特有的造型，台座高大.多重外展式莲瓣宽肥饱满、尖部外翘.这样的莲座就是为了配合辽代造像上身偏大而做的.如果没有台座的衬托.造像的气势就无法显示出来。此像在诸多方面都明显具有辽代造像的待点。辽由北方契丹人*.从辽太宗开始.辽人就广泛信仰佛教.特别是圣宗、兴宗、道宗时期.辽国大兴佛教.广为造像。
       值得一提的是。观音铜像是辽代较为重要的造像题材。据《辽史》记毅.辽太宗耶律德光曾奉观音菩萨为家神.并请人木叶山家庙供奉.由此观音崇拜成了辽代佛教信仰的特色。观音铜像也成了辽代造像中的*。

  南海观音是普陀山的标志性佛教建筑。铜像面朝大海，与洛伽山隔海相望。身高18米，总高33米。佛像用96块铜壁板拼装成，面容含**6.5公斤，其造**达几千万，全部是由善男信女捐款捎物建造的。尽管据说没花一分钱很是难得，但我以为，连佛也会心疼的。佛该想自己是普度众生的，耳边尽是民间疾苦声，却如此耗费民脂民膏，所以尽管铜像表面上着起来双目垂视，眉如新月，大慈大悲，神韵尽出，但恐怕也是很难安心的。因自己有此臆想，加之去年已拜，便无心再去了。那种蜂拥而至、摩肩接踵虔诚跪拜的场景如在眼前。又想起午餐时鸡鸭海鲜一扫而光满桌狼籍。在佛祖面前垂涎三尺，真让人汗颜，我开始反思自己是否的是叶公好龙、两面三刀。世人皆知“洒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公禅师还有后句“世人若学我，如同进魔道”，致使谬说流传，贻害匪浅。也罢，去拜又能怎样?南海观音铜像的捐资功能碑.七不是也有赖昌星和其侄顿文峰的名字吗?佛光普照、佛法无边，赖昌星终难逃过一劫。有感于此，当时便即兴写了儿句顺口溜:“普陀出东海，观音立潮头;叩拜敬神灵.回首即向俗。”的确，有多少芸芸众生会在这片刻的虔诚之后，又沦人世俗，甚至走向恶俗呢?

吉祥观音，大理崇圣寺塔出土铜像，大理国时期文物。见于文物出版社出版《南沼大理文物》。书中辨识为“铜吉祥天像”。但笔者认为应识读为吉祥观音。
      吉祥天，又称吉祥天女，本为婆罗门神，后吸收为佛教神。她父亲是德叉迦，母亲鬼子母，哥哥毗沙门天。在佛教里，她因有功德于众生，所以又称功德。
     《大疏演奥钞.十五》说，吉祥天是千手观音28部众之一。胎蒇界曼茶罗观音院*三行*六位，被称为吉祥大变或大吉祥变菩萨的菩萨，密号动用金刚。按文物出版社出版《佛学大辞典》描述，此吉祥大变左手持半开莲花，右手当胸仰掌如受物，眼作上视之相。在这3个形象特征中，除了因为大理国铜像是3面6臂像，仰掌当胸受物由右手变为左手，而且掌中有钵，受物之状更明显外，其余均同。
       大理国铜像呈受物状的手掌持钵，有南诏大理观音特色。这一点在前面“持钵观音”一节中有过论述，此处不再重述。还有，大理国出土铜像具有观音大特征-------冠中有阿弥陀化佛。因此，笔者认为大理崇圣寺三塔出土的这尊铜像，准确地说，应称为吉祥观音。在佛教经典《阿要缚抄》所列28观音中，位列*13，其“妙用”为主管33观音变化。
       吉样天和大吉祥天为同一尊神灵，都是观音的变化身。胎藏界曼茶罗中观音院中的水吉祥菩萨，历来被认为与水月观音同尊。同样，大吉祥又称为“大吉祥观自在菩萨”，“大吉祥大明菩萨”，位列胎藏界曼茶罗观音院，密号灵瑞金刚，表示不染生死，清净无垢，有大光明无边际地普照一切应度的各种机缘、种类的众生。还有大吉祥明菩萨，又称吉祥观自在菩萨、吉祥菩萨、大吉祥，位列胎藏界曼茶罗观音院，密号常庆金刚，表示以尤染清净法门来破除众生无明冥暗。在藏传佛教中，菩萨曾分别在作**佛与宝藏佛前发菩提心愿，宝藏佛为其取名菩萨，并授记说:“将来以占祥积王的名义成就光殊胜佛。”

菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有较其重要的地位。以菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，是过去的明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。与阿弥陀佛有着的关系。他是西方三圣中的一尊， [1]  也是一生补处的大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说就是阿弥陀佛的化身。 [2] 
菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，菩萨能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 [3]  在佛教的众多菩萨中，菩萨也为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、中国台湾， [4]  以及南洋华侨间，观音信仰较为普及，所谓“家家阿弥陀，户户”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为菩萨应化的道场。


菩萨手执净瓶与杨枝，表示菩萨普救世间的广大悲行。三界火宅，众生心中充满热恼。菩萨能体察众生的苦痛，时以瓶中的甘露水遍洒世间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。众生信仰菩萨，即渴求菩萨的甘露水，息灭内心的热恼。佛教劝诫，菩萨确有令众生热恼变清凉的甘露水（甘露又喻佛法涅槃解脱之道），如时时虔诚的礼念观音，能得菩萨的悲心救护。
因为观音信仰所普遍存在的功利交换心理，佛教认为信仰观音应真心恳切，而不是苦难当头才临时抱佛脚。只有平时忠实真诚，才能和菩萨大悲愿力相应。唯有平时奉行菩萨言教，才能增长清净的功德资粮。好比人在病时信任医师诊治，一旦病好就完全忘却嘱咐，这样自然不会有长久健康。不但生病时需要疗养，无病时更需维持和促进健康。信仰观音菩萨，也应在平时忠实奉行。这样才能常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉。
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